CITAS CÉLEBRES DE LA FILOSOFÍA

-Considero la Sagrada Escritura como la más sublime filosofía. Sir Isaac Newton
-Considero que es la filosofía la ciencia general del amor. José Ortega Y Gasset

 -El amor es la última filosofías de la tierra y del cielo. Francisco De Quevedo Y Villegas 

-El positivismo es la filosofía que, en un mismo momento, elimina a Dios y clericaliza el pensamiento. Gil Durant

-El primer paso hacia la filosofía es la incredulidad. Denis Diderot

-El que empieza a instruirse en la filosofía de todo se echa la culpa a sí mismo. Epicteto

-En filosofía no es alcanzar el objetivo lo que importa, sino las cosas que uno halla por el camino. Henry Havelock Ellis

-En filosofía son más esenciales las preguntas que las respuestas. Karl Jaspers

-Es preciso que la filosofía sea un saber especial, de los primeros principios y de las primeras causas. Aristóteles

-Filosofía es la búsqueda de la verdad como medida de lo que el hombre debe hacer y como norma para su conducta. Sócrates

-Hay más cosas entre el cielo y la tierra, Horacio. Que las que sospecha tu filosofía. William Shakespeare

-La experiencia y la filosofía que no conducen a la indulgencia y a la caridad, son dos adquisiciones que no valen lo que cuestan. Alexandre (hijo) Dumas

-La filosofía de un siglo es el sentido común del siguiente. Henry Ward Beecher

-La filosofía epicúrea, ese lecho estrecho pero limpio. Marguerite Yourcenar

-La filosofía es idealmente lo contrario de la noticia, de la erudición. José Ortega Y Gasset

-La filosofía es la ciencia que complica las cosas que todo el mundo sabe. Juan Benet

-La filosofía es la que nos distingue de los salvajes y bárbaros. René Descartes


Diciembre

LA REALIDAD COMO PROBLEMA METAFÍSICO

      Como señala el escritor Ortega y Gasset, el ser humano necesita respuestas. Dotado de la capacidad para pensar y razonar, necesita conocer la realidad y transformarla. Y para dar respuestas a estas necesidades, surgen respectivamente: 
        

     

 - La CIENCIA (para conocer)

 - La TÉCNICA (para transformar)







           Pero el ser humano también necesita...COMPRENDER LA REALIDAD...

- Esta necesidad de consttruir un concepto teórico de la realidad es una característica esencialmente humana, que le distingue del resto de los animales y que está presente en todas las culturas. Ese fue el objetivo de los mitos y es el objetivo de la metafísica como teoría de la realidad, pero no haciendo uso de la imaginación y la magia, sino mediante el razonamiento, la crítica y los conceptos universales.

- A lo largo de la historia de la filosofía, no sólo el ser o la sustancia, sino muchos otros elementos metafísicos constituyentes de la realidad (espacio o timepo), han dado lugar a importantes interrogantes. Para darles una respuesta, los filósofos han construido SISTEMAS o MODELOS METAFÍSICOS de EXPLICACIÓN de la REALIDAD.

                   René Magritte

    "El mundo (la totalidad de lo que hay) es sumamente complejo y está formado por"

                  - Una parte física y objetiva (las plantas, el mar...)

                  - El psíquico, el subconsciente y lo posible.  

    http://www.youtube.com/watch?v=UYPw5i0vfvg&feature=related

Diciembre

Mito de la caverna

La Alegoría de la caverna (también conocida por el nombre de Mito de la caverna) está mucho más cerca de ser una alegoría que de un mito.
Es la más célebre alegoría de la historia de la filosofía, fama debida, sin duda, a la utilidad de estos mitos para que, a propósito de su narración, se expliquen las partes más importantes del pensamiento platónico.

Platón explica su teoría de cómo con cuatro tipos de conocimiento podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible (conocido a través de los sentidos) y el mundo inteligible (sólo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razón).

En este diálogo participan: Sócrates, Adiamto, Aclibiades, Aristófanes,  Callicles, Glaucón, Gorgiias, Hippias, Pitágoras, Parménides, Theaetetus,Thrasymachus y Timeo de Locri .



DESCRIPCIÓN. 


Platón describió en su alegoría de la caverna una vivienda cavernosa, la cual se encuentran un grupo de hombres, prisioneros desde su nacimiento por cadenas que les sujetan el cuello y las piernas de forma que únicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna sin poder nunca girar la cabeza. Justo detrás de ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y por orden de cercanía respecto de los hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que da al mundo, a la naturaleza. Por el pasillo del muro circulan hombres portando todo tipo de objetos cuyas sombras, gracias a la iluminación de la hoguera, se proyectan en la pared que los prisioneros pueden ver.  

Estos hombres encadenados no pueden considerar otra cosa verdadera que las sombras de los objetos. Debido a las circunstancias de su prisión se hallan condenados en tomar únicamente por ciertas todas y cada una de las sombras proyectadas ya que no pueden conocer nada de lo que acontece a sus espaldas.
Continúa la narración contando cómo uno de estos hombres es liberado y obligado a volverse hacia la luz de la hoguera, contemplando, de este modo, una nueva realidad. Una realidad más profunda y completa ya que ésta es causa y fundamento de la primera que está compuesta sólo de apariencias sensibles. Una vez que ha asumido el hombre esta
nueva situación, es obligado nuevamente a encaminarse hacia fuera de la caverna a través de una áspera y escarpada subida, apreciando una nueva realidad exterior (hombres, árboles, lagos, astros, etc. identificados con el mundo inteligible) fundamento de las anteriores realidades, para que a continuación vuelva a ser obligado a ver directamente "el Sol y lo que le es propio" metáfora que encarna la idea de bien.
La alegoría acaba al hacer entrar, de nuevo, al prisionero al interior de la caverna para que retome su lugar en ella y dando cuenta de cómo se reirían de él sus antiguos compañeros por su ascensión hacia el conocimiento.

El motivo de la burla sería afirmar que sus ojos se han estropeado al verse ahora cegado por el paso de la claridad del Sol a la oscuridad de la cueva. Se dice que cuando el prisionero  intenta desatar y hacer subir a sus antiguos compañeros hacia la luz, Platón nos dice que éstos son capaces de matarlo y que efectivamente lo harán cuando tengan la oportunidad.


Enero.

EL FIJISMO: LA POSTURA OPUESTA AL EVOLUCIONISMO

El fijismo o teoría fijista es una creencia que sostiene que las especies actualmente existentes han permanecido básicamente invariables desde la Creación. Las especies serían, por tanto, inmutables, tal y como fueron creadas. Los fósiles serían restos de los animales que perecieron en los diluvios bíblicos o bien caprichos de la naturaleza.
El fijismo describe la naturaleza en su totalidad como una realidad definitiva, inmutable y acabada.

EVOLUCIONISMO Y FIJISMO

Esta creencia se opondría a la teoría científica de la evolución, que parte de Darwin, estando muy relacionada con el creacionismo, teoría principalmente cristiana, aunque también se da en otras religiones, que sostiene que el universo tal y como lo conocemos fue creado por Dios.
Siguiendo la Biblia y desechando las pruebas científicas que avalan la teoría de la evolución, algunos seguidores de estas teorías datan incluso la creación del universo en una fecha extremadamente cercana, alrededor de seis mil años, dando incluso el día y la hora a la que se produjo.

TEORÍA EVOLUCIONISTA: CHARLES DARWIN

Darwin fue el primero en resumir un conjunto coherente de observaciones que solidificó el concepto de la evolución de la vida en una verdadera teoría científica (es decir, en un sistema de hipótesis). La lista de las propuestas de Darwin, extractada a partir de El origen de las especies:

1. Los actos sobrenaturales del Creador son incompatibles con los hechos empíricos de la naturaleza
2. Toda la vida evolucionó a partir de una o de pocas formas simples de organismos
3. Las especies evolucionan a partir de variedades pre-existentes por medio de la selección natural
4. El nacimiento de una especie es gradual y de larga duración
5. Los taxones superiores (géneros, familias, etc) evolucionan a través de los mismos mecanismos que los responsables del origen de las especies
6. Cuanto mayor es la similitud entre los taxones, más estrechamente relacionados se hallan entre sí y más corto es el tiempo de su divergencia desde el último ancestro común
7. La extinción es principalmente el resultado de la competencia interespecífica
8. El registro geológico es incompleto: la ausencia de formas de transición entre las especies y taxones de mayor rango se debe a las lagunas en el conocimiento actual

Agosto.

LA DIMENSIÓN NATURAL, CULTURAL Y SOCIAL DEL SER HUMANO

1. SOMOS NATURALEZA Y CULTURA

Según Kant, todas las cuestiones de la filosofía se reducían a una pregunta: ¿qué es el ser humano?.

Todas las religiones han elaborado mitos antropogénicos para explicar el origen del ser humano y su lugar en el cosmos. En todos ellos el ser humano surge de la intervención de una divinidad. Caídos del cielo o surgidos de la tierra, los primeros humanos aparecen con todas las características físicas y psicológicas que nos caracterizan actualmente. Adán y Eva apenas diferían de nosotros. En estos mitos no aparece la idea de evolución.



EL FIJISMO ARISTOTELICO
La teoría que domino el panorama filosófico durante mas de dos mil años fue el fijismo, y su impulsor, Aristóteles. Según éste, las especies no han sido creadas por nadie, sino que son eternas, fijas e inalterables. Los individuos nacen y mueren, pueden variar los unos respecto de los otros, pero la especie permanece inalterada. Aunque se trata de una explicación filosófica y no religiosa, el fijismo coincide con el creacionismo en la negación de toda evolución en la especie humana.
Fue necesario adaptar la teoría aristotélica a las exigencias de la Biblia sustituyendo la
eternidad de las especies por su creación por parte de Dios. Y cuando los descubrimientos de fósiles antiguos con formas muy diferentes de las existentes hicieron que se cuestionara los cimientos del fijismo, se introdujo la teoría de las catástrofes para explicar que cada vez que un cataclismo provocaba la extinción de miles de especies, la mano creadora de Dios volvía a actuar para hacer aparecer otras nuevas.

LA TEORIA DE LA EVOLUCIÓN
A principios del siglo XIX, la controversia entre creacionistas-fijistas y evolucionistas estaban muy vivas. Avances geológicos y de las diferentes ramas de la biología llevaron a acumular evidencias a favor de la evolución de las especies.

HOMINIZACION


Con este concepto se designa el proceso evolutivo que condujo desde los primates antropomorfos (con forma humana) a la aparición de los primeros seres humanos. A lo largo de ese proceso evolutivo fueron surgiendo modificaciones corporales y también alteraciones cerebrales que dieron lugar a la aparición de las capacidades intelectuales, que diferencian al ser humano del resto de especies animales: el lenguaje articulado, la conciencia y el pensamiento .
Fueron varios los factores que contribuyeron a ese proceso. No obstante, no existe acuerdo generalizado entre los científicos en cuál o cuáles fueron los cambios evolutivos más importantes a la hora de acelerar la aparición del ser humano. Por tanto, algunos científicos proponen considerar todas esas transformaciones como un conjunto cohesionado de hechos, cuya conjunción general produjo la aparición de la nueva especie. Las más importantes fueron las siguientes:
- La aparición de la postura erecta o bipedismo.
- La expansión del cerebro.
- La organización social.
- La aparición de la caza organizada en grupos de individuos.
- El auge de la comunicación simbólica entre los miembros del grupo.

HUMANIZACIÓN

Según algunos antropólogos, la humanización es el proceso evolutivo mediante el cual los primitivos seres humanos alcanzaron el pensamiento abstracto y la cultura. Se distingue de la hominización, en que este concepto se utiliza para significar los cambios evolutivos biológicos entre las especies de primates originarias y el surgimiento del ser humano a partir de transformaciones evolutivas.
La humanización y la hominización son dos procesos interdependiente que se influyen mutuamente. Sin hominización, no habría humanización posible. Sin humanización solo seriamos primates bípedos. Nos convertimos en humanos porque nuestra constitución biológica evoluciona hasta hacer posible un cerebro flexible capaz de pensar, hablar y planificar.

Biológicamente somos primates evolucionados con un gran parentesco con otros grandes simios actuales. Culturalmente nos encontramos muy lejos de todos ellos. Con la cultura la evolución experimenta una aceleración vertiginosa, pasa a depender de nuestras decisiones inteligentes y no del azar de la mutaciones genéticas.


LA CULTURA


La cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano. Etimológicamente equivale al cultivo de las facultades del individuo. Esta acepción aparece en la Ilustración y se conserva aún en el lenguaje cotidiano, cuando se considera "culta" a aquella persona que posee grandes conocimientos en las más variadas regiones del conocimiento. Este es un concepto elitista de cultura, se identifica con el saber académico que está vinculado al conocimiento de los clásicos y restringido a las clases privilegiadas.
En el siglo XIX surge el concepto antropológico de cultura, que tiene en cuenta más elementos. La cultura incluye las diversas técnicas, el conocimiento, las creencias y las instituciones sociales como la familia o el poder. La cultura abarca todo lo que aprendemos dentro de la sociedad. Toda persona tiene una cultura por el simple hecho de vivir en sociedad. No tiene sentido hablar de pueblos salvajes.
DIVERSIDAD DE CULTURAS
La cultura humana se caracteriza por una acentuada diversidad de lenguas, costumbres, creencias y formas de organización social. La cultura permite la adaptación a nuestro entorno. El clima, la economía, el contacto con otros pueblos y la evolución histórica condicionan a las diferentes culturas.

Agosto.

Apariencia o realidad:

Paso de la apariencia a la realidad:

Los sentidos constituyen una facultad del conocimiento que nos pone en contacto con lo real o existente, y una interpretación correcta de los sentidos podría llevarnos a una realidad.

La apariencia aparece conjuntamente con el llamado "error de los sentidos", al cual se refiere una mala interpretación de los datos sensibles. En la mayoría de los casos, excepto cuando se rectifica, esto nos puede llevar a utilizar la imaginación, que podría definirse como la facultad de conocimiento sensible que tiene por objeto la imagen ( los escolásticos lo llamaban fantasma, de ahí el nombre de fantasía), que es como una representación de un objeto en su ausencia.
A través de estas deducciones provocadas por el uso equivoco de la razón, el hombre llega a elaborar un concepto erróneo de una definición. El acostumbrarse a este concepto, y el utilizarlo cotidianamente, puede llevar al olvido de la realidad.

Pero, ¿cómo saber qué es lo real?

Nuestros sentidos nos engañan continuamente, y lo que para mi es así, para ti no lo es, por ejemplo, a mí un libro me parece muy bueno, y a ti mediocre, entonces ¿qué es lo verdadero? los sentidos tan solo perciben la parte subjetiva de la realidad, y no nos permiten conocer la totalidad de lo real.



Publicado por Abril

Un poco de logica

Simbolos básicos:

p: representa una frase, o una acción
q: representa otra frase o accion etc...

¬ : negacion
v : disyuncuion;ejemplo "o".
^ : significa "y"
--> : significa entonces...
<--->: si y solo si...

estos signos nos permiten formalizar las distintas oraciones, por ejemplo:

Juan se viste y sale de casa:

p^q

Juan o estudia o trabaja:

pvq



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Falacias y paradojas.

Falacias:

¿Que es una falacia lógica?


Una falacia lógica es una proposición presentada como verdadera en una afirmación, pero que solo lo es aparentemente.

¿Para qué sirven?


Las falacias lógicas son utilizadas comúnmente para justificar argumentos o posturas que no son justificables utilizando la razón. Suelen enmascarar engaños, falsedades, o estafas. Saber reconocer las falacias lógicas es de gran ayuda para no ser engañado.

Algunos tipos de falacias:

Argumentum ad baculum o argumento por la fuerza: Es un argumento donde la fuerza, coacción o amenaza de fuerza es dada como justificación para una conclusión.
Ejemplo: «Debes creer en Dios, porque si no lo haces irás al infierno».

Argumentum ad hominem: Consiste en replicar al argumento atacando o dirigiéndose a la persona que realiza el argumento más que a la sustancia del argumento. Tu quoque en el que se desvelan trapos sucios suele ser un mecanismo.

Ejemplo: Dices que este hombre es inocente pero no puedes ser creíble porque tú también eres un criminal.

Ad ignorantiam: Es una falacia lógica la cual afirma que una premisa es verdadera sólo porque no ha sido probada como falsa o que la premisa es falsa porque no ha sido probada como verdadera. Esto es una falacia porque la veracidad o falsedad de cualquier afirmación es independiente de nuestro conocimiento. Si bien es cierto, sin conocimiento o prueba no se puede ejecutar ninguna acción sin riesgo. Es decir, esta falacia produce que si uno, es decir, subjetivamente o debido a nuestro propio conocimiento encuentra una premisa increíble o poco probable, la premisa puede ser asumida como no verdadera o alternativamente que otra premisa más conocida o preferida pero no probada es la verdadera o la más probable. Con esto, lo que se hace es subjetivizar el estado de verdad o falsedad de las cosas al propio conocimiento o familiaridad del individuo con estas, algo que evidentemente es erróneo.

Ejemplo: Los fantasmas existen porque nunca se ha demostrado que eso sea falso.

Paradojas:

La paradoja de Russell

Supongamos un conjunto que consta de elementos que no son miembros de sí mismos. Un ejemplo descrito es el que supone un conjunto que consta de "ideas abstractas". Dicho conjunto es miembro de sí mismo porque el propio conjunto es una idea abstracta, mientras que un conjunto que consta de "libros" no es miembro de sí mismo porque el conjunto en sí no es un libro. Russell preguntaba (en carta escrita a Frege en 1902), si el conjunto de los conjuntos que no forman parte de sí mismos (es decir, aquel conjunto que engloba a todos aquellos conjuntos que no están incluidos en sí mismos, como el de "libros" en el ejemplo anterior) forma parte de sí mismo. La paradoja consiste en que si no forma parte de sí mismo, pertenece al tipo de conjuntos que no forman parte de sí mismos y por lo tanto forma parte de sí mismo. Es decir, formará parte de sí mismo sólo si no forma parte de sí mismo


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4. Las funciones de la filosofía:

- Es un saber universal, es decir se ocupa de todos los aspectos de la vida, y todas las disciplinas.

- Cuestiona los conceptos y métodos de otros saberes, no da por verdaro algo porque siemprehaya sido así, es decir que cuestiona las otras ciencias..

-Nos enseña a razonar, ya a dar argumentos verdaderos y a no utilizar las comunes falacias.

-Orienta la conducta humana, en el ámbito moral, político, social...

-Ayuda al hombre a resolver sus problemas últimos como la muerte, la vida... y nos da otra visión que la ciencia no puede darnos.


publicado por abril

3.QUE ES LA FILOSOFÍA

La filosofía es un conocimiento, un saber, de los tantos que posee el hombre, que resulta de una actividad que se llama filosofar. Hay algunos que sostienen que no se puede enseñar filosofía, pero sí a filosofar. Pero ¿qué es esto de filosofar, de dónde surge?

El hombre comienza a filosofar cuando pierde todas las certezas que tenía, cuando todo a su alrededor se tambalea y no tiene de dónde agarrarse para no caer. Esto es así porque la filosofía pretende ser un saber sin supuestos; es decir, que no parte de nada anterior a sí mismo.

Todos los otros conocimientos del hombre parten de un conjunto de supuestos que no se discuten. La filosofía, en cambio, pretender ser autónoma, no depender de nada. Por lo tanto las preguntas que la filosofía se plantea, y que trata de responder, son las más fundamentales para el hombre: ¿qué soy yo y qué es el mundo?

Es un saber por el puro gusto de saber.




3.1 Características de la Filosofía.

a) Se trata de un saber que se pregunta acerca de la totalidad de lo real; su campo de estudio es, pues, el más universal. La filosofía se interroga por todo lo que el ser humano es capaz de pensar y racionalizar. En defenitiva, se interesa por toda la experiencia huamana.

b) La filosofía es un saber radical. Pretende llegar a los principios explicativos últimos de la realidad, el sentido, el porqué y no solo el cómo.

Se trata de una cuestión radical.

c) Es un saber racional: nació con el objetivo de comprender e interpretar racionalmente la realidad y, en este sentido, debe argumentar, es decir, presentar razones de forma estructurada, justificar, aportar afirmaciones coherentes objetivas y libres de contradicción.

d) Es un saber crítico. Siempre ha supuesto la filosofía un replanteamiento de los conocimientos tradicionalmente admitidos, nunca acepta lo establecido, simplemente porque así ha sido siempre. Por ello, se enfrenta a las posturas dogmáticas, que son aquellas que sostienen verdades inamovibles que no admiten discusión.

La filosofía es una forma de vida.





Agosto.

FILOSOFÍA DE KANT

Immanuel Kant

Los problemas fundamentales que plantea Kant sobre la filosofía son:
· El conocimiento (en particular el conocimiento científico): ¿Qué puedo saber?

· La ética: ¿Qué debo hacer? Y ¿Qué puedo esperar después?

Para entenderlo mejor aquí voy a explicar lo anterior, es decir, las tareas de Kant de la filosofía:

· Establecer el alcance y los límites del conocimiento científico, es decir, reponder a la pregunta ¿que puedo conocer?.
·Establecer los principios que deben regir la acción humana, respondiendo al interrogante ¿que debo hacer?.
·Proyectar el destino último del hombre y la humanidad y las condiciones para su realización, respondiendo a la cuestión ¿ que me cabe esperar?. 
 

 

Su pensamiento supone la cumbre de la Ilustración, ya que consiguió eliminar las contradicciones entre las teorías empiristas y racionalistas, y reunirlas bajo una misma visión del conocimiento humano. Esa teoría epistemológica es probablemente su logro más importante. Lo desarrolló en su famosa obra Crítica de la razón pura. Kant publicó una versión sencilla y divulgativa llamada Prolegómenos para toda metafísica futura. Gran admirador y difusor de la obra de Newton, la existencia de la Física y de las Matemáticas como hecho de la razón pura servirá a Kant como base del estudio del conocimiento. Paralelamente trata de descubrir por qué las Ciencias Naturales han dado con una serie de leyes universales, que no ha sido capaz de encontrar la Metafísica.
 
 
 

 
Agosto.
 
 
 

1.2. ORIGEN Y NATURALEZA DEL SABER RACIONAL

De la arbitrariedad del mito a la necesidad del logos.

En torno al siglo VI a.C, en Grecia, las narraciones mitológicas poco a poco dejan de servir como modelo explicativo. Como la mayoría de los fenómenos naturales dependían de la voluntad antojadiza de los dioses, todo era imprevisible, arbitrario y contingente. Esto hacia imposible que se conocieran las regularidades que rigen la naturaleza.

Los antiguos griegos tenían muy arraigada la idea del destino, esto quiere decir, creencia en una potencia misteriosa que regía el universo y que dominaba incluso a dioses. Se trataba de una creencia irracional, que poco a poco dará paso a la idea de necesidad, esto es, a la convicción de que las cosas suceden cuándo y como tienen que suceder y que se puden conocer y predecir.

La razón humana se pregunta por lo que las cosas son (su esencia) y lo que las produce (su causa). En la realidad hay algo permanente y constante (sustancia) a pesar  de los cambios que muestran los sentidos.

Por otra parte el saber racional permite explicar un fenómeno A por medio de otro fenómeno B, y del mismo modo poder llegar a B desde A. Esta posiblidad es lo que se denomina como método. Una explicación Pre-racional no proporciona ningún modo de llegar desde un fenómeno natural hasta otro sobrenatural, por lo que la explicación resulta arbitraria.

Agosto. 

FILOSOFÍA VOL.1: Origen de la filosofía y los mitos.

La filosofia surgió a partir de el reconocimiento de la propia ignorancia, es decir la mítica frase de Sócrates, solo sé que no sé nada, ese fue el primer paso hacia el intento de comprender la realidad que nos rodea, y el intento de responder cuestiones universales como: ¿quienes somos?, ¿de dónde venimos?, ¿a dónde vamos?...

Para intentar resolver estas cuestiones los griegos crearon los mitos, en las que se narraban historias sobre dioses para intentar explicar los fenómenos naturales.

Aquí voy a poner un mito bastatante conocido, EL JUICIO DE PARIS:



En la antigüedad mítica se celebraron unas importantes bodas a la que estaban invitados dioses y mortales. Los contrayentes eran Peleo y Tetis, un mortal y una diosa, lo que explica la afluencia de invitados. Tetis, una nereida, hija de Nereo, antiguo y anciano dios del mar, era, por tanto, una divinidad marina e inmortal y Peleo, discípulo del centauro Quirón, era el afortunado mortal que tenía el privilegio de casarse con una diosa.
Pero no todos habían sido invitados a la fiesta: la diosa Éride (Discordia) quiso hacer notar su ausencia y se presentó en la fiesta con una manzana de oro que tenía grabada la siguiente frase: "Para la más bella". Lanzó la manzana sobre la mesa donde se sentaban los dioses y se fue.
Tres de las diosas presentes en el banquete, Hera-Juno, Atenea-Minerva y Afrodita-Venus , se creyeron merecedoras del título y se lanzaron a por la manzana. La enojosa situación que se produjo entonces no tenía fácil solución y ni el mismo Zeus-Júpiter quiso intervenir en una decisión tan comprometida.
Encargó a su fiel hijo Hermes-Mercurio que condujese a las tres diosas al monte Ida, en la llanura de Troya, y se las presentase a Paris, bello joven, hijo del rey Príamo de Troya, que pastoreaba los rebaños reales en aquel lugar. Él debía ser el encargado de dirimir el pleito, según voluntad de Zeus, y así se lo explicó el dios mensajero Hermes al asustado joven.
Durante el juicio cada diosa hizo valer sus méritos al título pero además le prometieron a Paris beneficiosos dones si éste fallaba a su favor. Hera se comprometió a hacerle soberano de toda el Asia. Atenea le ofreció la prudencia y la victoria en todos los combates y Afrodita le brindó el amor de la mortal más hermosa de Grecia, Helena de Esparta.
Paris dio la manzana a Afrodita, granjeándose así la fiel protección de la diosa para él y los suyos para siempre, y la enemistad de las otras dos diosas lo que quedará reflejado en la Guerra de Troya.



Como se puede ver en este ejemplo, los mitos eran historias que querían ejercer como modelo para la sociedad, y que tenían una moraleja.

Publicado por enero.